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[QUOTE="Prizma, post: 13666424, member: 326371"] Tout procède en première instance du Coran, ensuite de la Sunnah tracée par le Messager que nous ont transmis les Sahabas et que nous nous sommes transmis au fil des générations... Tous ceux qui se fondent sur ces deux sources de façon rigoureuse aboutissent à un système de règles qu'ils sont tenus de maintenir cohérent. Or, le nombre de versets et de hadiths sahih étant limité et les situations illimitées, les méthodes ([i]uçul al fiqh[/i], [i]qawaid[/i]) permettant d'étendre ces données limitées à des conditions illimités conduisent à l'élaboration de systèmes formels. Ainsi, il est logique qu'une école aboutisse à des conclusions divergente d'une autre, ou aboutisse à une conclusion même diamétralement opposée. D'où la nécessité du respet du [I]khilâf[/I]. La tendence à confondre la notion de [i]jumhur[/i] qui concerne un avis majoritaire avec l'[i]ijma'[/i] est une lecture kharéjite violant [i]al-adab al-khilaf[/i]. Si la notion d'[i]ijma'[/i] qui concerne à la base le dogme ([i]al-aqida[/i]) a été étendu au [i]fiqh[/i], il ne faut pas oublier que la base dans le fiqh est la tolérance du [i]khilaf[/i] si il se fonde de façon rigoureuse sur le Coran et la sunnah de façon ferme et solide. C'est pour cette raison que l'[i]ijma'[/i] ne peut pas être érigé comme une source de [i]tachri'[/i] : il n'existe absolument aucun point dans le fiqh faisant consensus qui ne se fonde pas sur un verset clair ou un hadith univoque. [/QUOTE]
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