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Évolution des religions en Asie
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[QUOTE="typologie, post: 16908526, member: 383147"] Il existe cependant un autre type de connaissance (en sanskrit [I]jñāna[/I], qui correspond au grec [I]gnôsis[/I]) relevant non plus de l'activité mentale ([I]manas[/I]), dont le siège est le cerveau, mais de l'intuition intellectuelle, dont l'organe ([I]buddhi[/I], « l'intelligence ») est situé dans le cœur. Lorsque, grâce à la direction spirituelle du maître ([I]guru[/I]) qui l'a initié, le sujet parvient à « voir » avec « l'œil du cœur », la révélation qu'il obtient ainsi (et qui est souvent comparée à une « illumination ») provoque une mutation de son être ; l'équation entre l'« âme » ([I]ātman[/I]) et l'absolu ([I]brahman[/I]) est alors « réalisée » (de virtuelle qu'elle était, elle devient réelle), et cette réalisation constitue en elle-même le salut, toujours conçu comme une délivrance ([I]mokṣa[/I]) des liens de l'existence. Le sujet qui a bénéficié de cette expérience s'élève du monde des phénomènes à celui de l'Essence ; par définition, une telle transformation est irréversible. On comprend dès lors pourquoi les divers points de vue sur la doctrine traditionnelle ([I]darśanas[/I]) sont autant de « systèmes » proposant chacun une voie particulière pour l'acquisition de la connaissance : tel est, en fin de compte, le seul objet de la recherche philosophique en Inde depuis les premières [I]upaniṣhads[/I] (vers le ~ Xe s.) jusqu'à nos jours. [/QUOTE]
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