·L’ imam Abû l-Hasan Al-Ash`arî (324 H= 935)
fondateur de l’école sunnite de tawhid
· Né et éduqué à Basra.
· Pendant 40 ans, il était mu‘tazilite. Il fut aussi l’étudiant d’Al-Jubba’î (m.303/915), son beau-père.
· Sachant que l’un des grands principes du Mu`tazilisme est le principe du Aslâh
· L’imam Al-Ash`arî a pensé à trois personnes dont le destin dans l’au-delà serait différent. Ses conclusions vont démolir ce grand principe de l’école Mu`tazilite ; ce qui va faire penser Al-Ash`arî que la base du Mu`tazilisme, à savoir donner la priorité à la raison avant le texte est une erreur fondamentale et surtout que la raison a ses limites. L’imam Al-Ash`arî revient au principe de l’école sunnite où la raison serait en deuxième position après le texte coranique, voir même à son service.
· La célèbre question d’ Al-Ash`arî à son maître est la suivante :
« Prends le cas de 3 personnes, l’un croyant qui a accompli de bonnes œuvres, l’autre non croyant, et le 3ème mort encore enfant. Que va-t-il advenir d’eux ?
Son maître lui répondit que le croyant irait au paradis, le non-croyant en enfer, et l’enfant dans les « Limbes » (al-manzila bayna l-manzilatayn
المَنـْزلة ُ بَيْنَ المَنـْزلتـ[2(2 )
- Puisque Allâh choisit toujours le meilleur pour ses créatures (principe mu‘tazilite appelée Al-Ash`arî.
- Parce que, lui répondit son maître, Allâh savait que l’enfant finirait par être un non-croyant, et ainsi mit un terme à sa vie à un stade qui lui épargna l’enfer, soit la meilleure des solutions.
- Mais, continua Al-Ash`arî, pourquoi Allâh a-t-il laissé le non-croyant atteindre l’âge de la responsabilité et l’a puni pour ses péchés, car le meilleur pour lui aurait été de mourir enfant et d’aller à la
A cela, le rationalisme mu`tazilite n’offrait aucune réponse, et cet épisode fit qu’ Al-Ash`arî abandonna leur école rendant public ce divorce et son repentir sur ses erreurs dans la mosquée de Basra. Il ôta son habit en déclarant du haut du minbar : « J’enlève définitivement de moi le Mu`tazilisme comme j’enlève cet habit ».
- Il rejoignit alors les muthabbita(anciens nom pour désigner les sunnites) malgré son reniement du Mu`tazilites, Al-Ash`arî continua à utiliser les méthodes logiques et rationnelles (la raison) qu’utilisaient les Mu`tazilites, pour réfuter leurs opinions à partir d’arguments tirés du Coran et de la Sunna.
- Avant lui déjà, des bn Kullâb (environ 240H) et al-Qalânsî avaient recours à ces méthodes pour répondre aux attaques des Mu`tazilites.
· Dans le débat qui les opposait aux Mu`tazilites, les Sunnites se contentaient de répondre par le Texte sans rentrer dans la confrontation dialectique.
· Pour les Sunnites, la raison a ses limites. Elle peut accéder à des vérités par elle-même mais pas à toutes. De plus, elle peut conduire à des erreurs en ce qui concerne la croyance.
· Les Mu`tazilites partaient de la raison et déduisaient des vérités pour ensuite les confronter au Coran, pour voir si elles y figuraient.
· Al-Ash`arî a décidé d’utiliser le raisonnement et l’analogie qu’il maîtrisait parfaitement (en tant qu’ancien mu`tazilite) pour défendre le Coran.
<· <Al-Ash`arî légitime l’usage de ces méthodes en s’appuyant sur le Coran lui-même qui fournit des exemples en la matière à travers les récits sur les prophètes (عَلـَيْهـِمُ السَّلامُ) et notamment (عَلـَيْهِ السَّلامُ) qui utilisait le raisonnement pour faire revenir les gens à la vérité du tawhid
· C’est cet épisode avec Al-Ash`arî qui marque le début de la science du tawhid, mais le tawhid en lui-même est antérieure à cette science puisqu’il est le principe même de la révélation
ps : les limbes : L’idée de station entre les 2 stations est une pensée purement rationaliste du mu`tazilisme qui veut qu’il y ait un Enfer pour les non-croyants, un Paradis pour les croyants et une station entre les deux pour les fous, ceux qui meurent enfant et ceux qui n’ont jamais entendu parler de l’islam ; cette analyse est totalement rejetée par les sunnites, car Allah ne parle que d’Enfer et de Paradis.
