Ce que recherche l'homme et femme (psychologie et comportementale) ?
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tajali
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ambition corona ark care acurate
satisafaction simplicité petit plaisir (the tiny thing)
niveau d'exigence critique la fama (honneur reconnaissance confiance domination dependance maitre esclave)
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faire le lien
notre rapport au monde matiere mal
care giver : l'attente du bébé : test de la guimauve
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care giver : l'attente du bébé : test de la guimauve
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faire lien avec la transition doudou
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Il reconnaissait que la mère ne peut pas – et ne doit pas – être parfaitement réactive à chaque instant.
Un léger délai, une attente brève, fait partie de ce qu’il appelait la "désillusion progressive" :
le bébé apprend petit à petit que le monde n’est pas une simple extension de lui-même.
Donc, attendre un peu avant de répondre, tant que l’intention reste empathique
et que l’enfant sent qu’il est compris et soutenu, fait pleinement sens dans la pensée de Winnicott.
C’est même une étape nécessaire dans le développement psychique.
Plusieurs théoriciens et chercheurs partagent cette idée d’une réponse sensiblement différée plutôt qu’immédiate et mécanique :
Exact. Cette attente brève avant la réponse n’est pas juste tolérée, elle est structurante :
elle permet au bébé de commencer à différencier lui-même de l’autre,
d’éprouver la séparation progressive entre son désir immédiat et la réalité extérieure.
C’est une étape fondamentale pour construire :
Le test de la guimauve (ou marshmallow test) est une expérience de psychologie développée par Walter Mischel dans les années 1960.
Principe :
Un enfant reçoit une guimauve et a le choix : la manger tout de suite ou attendre quelques minutes pour en avoir une seconde.
Ce que ça mesure :
La capacité de retarder la gratification, c’est-à-dire de gérer l’impulsion immédiate au profit d’une récompense plus grande plus tard.
Importance :
Ce test est souvent lié à la maîtrise de soi, l’autocontrôle, et prédit dans certaines études des résultats positifs plus tard (réussite scolaire, relations sociales, santé).
Limites :
Le contexte, la confiance en l’expérimentateur et l’environnement familial jouent un rôle clé.
Le test ne mesure pas uniquement la volonté, mais aussi la perception de sécurité et de fiabilité.
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Il reconnaissait que la mère ne peut pas – et ne doit pas – être parfaitement réactive à chaque instant.
Un léger délai, une attente brève, fait partie de ce qu’il appelait la "désillusion progressive" :
le bébé apprend petit à petit que le monde n’est pas une simple extension de lui-même.
Donc, attendre un peu avant de répondre, tant que l’intention reste empathique
et que l’enfant sent qu’il est compris et soutenu, fait pleinement sens dans la pensée de Winnicott.
C’est même une étape nécessaire dans le développement psychique.
Plusieurs théoriciens et chercheurs partagent cette idée d’une réponse sensiblement différée plutôt qu’immédiate et mécanique :
- John Bowlby (attachement) : l’importance d’une figure d’attachement disponible et fiable, pas forcément instantanément parfaite, mais suffisamment constante pour sécuriser l’enfant.
- Mary Ainsworth : dans ses observations de la "situation étrange", elle montre que les bébés tolèrent un certain délai avant la réponse, ce qui développe leur autonomie et confiance.
- Daniel Stern : insiste sur la "communication affective" et le "rythme" dans l’interaction, où un délai contrôlé entre l’expression du bébé et la réponse du parent est naturel et même bénéfique.
- Serge Lebovici (pédiatre et psychanalyste français) : parle de la "capacité d’attente" du bébé et de l’importance pour le parent de ne pas répondre systématiquement, permettant ainsi au bébé de se constituer une représentation du monde.
Exact. Cette attente brève avant la réponse n’est pas juste tolérée, elle est structurante :
elle permet au bébé de commencer à différencier lui-même de l’autre,
d’éprouver la séparation progressive entre son désir immédiat et la réalité extérieure.
C’est une étape fondamentale pour construire :
- La capacité à gérer la frustration,
- Le développement d’un espace interne sécurisant,
- L’émergence du sentiment de soi distinct.
Le test de la guimauve (ou marshmallow test) est une expérience de psychologie développée par Walter Mischel dans les années 1960.
Principe :
Un enfant reçoit une guimauve et a le choix : la manger tout de suite ou attendre quelques minutes pour en avoir une seconde.
Ce que ça mesure :
La capacité de retarder la gratification, c’est-à-dire de gérer l’impulsion immédiate au profit d’une récompense plus grande plus tard.
Importance :
Ce test est souvent lié à la maîtrise de soi, l’autocontrôle, et prédit dans certaines études des résultats positifs plus tard (réussite scolaire, relations sociales, santé).
Limites :
Le contexte, la confiance en l’expérimentateur et l’environnement familial jouent un rôle clé.
Le test ne mesure pas uniquement la volonté, mais aussi la perception de sécurité et de fiabilité.
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comprendre la tentation la tension crée par l'attente
"we all need mirror"
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etat terre attente eau
www.bladi.info/threads/comprendre-la-magie-des-mots.546252/page-2#post-18359727
www.bladi.info/threads/quel-est-ce-sibgha-et-dihan.476505/#post-18361960
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www.bladi.info/threads/affirmation-de-soit-volonte-choix.541216/#post-18079122
who are you ?
identifier les different mot clef
cantique 2
1Je suis un narcisse de Saron, Un lis des vallées. -
2Comme un lis au milieu des épines, Telle est mon amie parmi les jeunes filles. -
3Comme un pommier au milieu des arbres de la forêt,
Tel est mon bien-aimé parmi les jeunes hommes. J'ai désiré m'asseoir à son ombre, Et son fruit est doux à mon palais.
4Il m'a fait entrer dans la maison du vin; Et la bannière qu'il déploie sur moi, c'est l'amour.
5Soutenez-moi avec des gâteaux de raisins, Fortifiez-moi avec des pommes; Car je suis malade d'amour.
6Que sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! -
7Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs,
Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille.
8C'est la voix de mon bien-aimé! Le voici, il vient, Sautant sur les montagnes, Bondissant sur les collines.
9Mon bien-aimé est semblable à la gazelle Ou au faon des biches.
Le voici, il est derrière notre mur, Il regarde par la fenêtre, Il regarde par le treillis.
10Mon bien-aimé parle et me dit: Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens!
11Car voici, l'hiver est passé; La pluie a cessé, elle s'en est allée.
12Les fleurs paraissent sur la terre, Le temps de chanter est arrivé, Et la voix de la tourterelle se fait entendre dans nos campagnes.
13Le figuier embaume ses fruits, Et les vignes en fleur exhalent leur parfum. Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens!
14Ma colombe, qui te tiens dans les fentes du rocher, Qui te caches dans les parois escarpées, Fais-moi voir ta figure, Fais-moi entendre ta voix; Car ta voix est douce, et ta figure est agréable.
15Prenez-nous les renards, Les petits renards qui ravagent les vignes; Car nos vignes sont en fleur.
16Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui; Il fait paître son troupeau parmi les lis.
17Avant que le jour se rafraîchisse, Et que les ombres fuient,
Reviens!... sois semblable, mon bien-aimé, A la gazelle ou au faon des biches, Sur les montagnes qui nous séparent.
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cantique 2
1Je suis un narcisse de Saron, Un lis des vallées. -
2Comme un lis au milieu des épines, Telle est mon amie parmi les jeunes filles. -
3Comme un pommier au milieu des arbres de la forêt,
Tel est mon bien-aimé parmi les jeunes hommes. J'ai désiré m'asseoir à son ombre, Et son fruit est doux à mon palais.
4Il m'a fait entrer dans la maison du vin; Et la bannière qu'il déploie sur moi, c'est l'amour.
5Soutenez-moi avec des gâteaux de raisins, Fortifiez-moi avec des pommes; Car je suis malade d'amour.
6Que sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! -
7Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs,
Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille.
8C'est la voix de mon bien-aimé! Le voici, il vient, Sautant sur les montagnes, Bondissant sur les collines.
9Mon bien-aimé est semblable à la gazelle Ou au faon des biches.
Le voici, il est derrière notre mur, Il regarde par la fenêtre, Il regarde par le treillis.
10Mon bien-aimé parle et me dit: Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens!
11Car voici, l'hiver est passé; La pluie a cessé, elle s'en est allée.
12Les fleurs paraissent sur la terre, Le temps de chanter est arrivé, Et la voix de la tourterelle se fait entendre dans nos campagnes.
13Le figuier embaume ses fruits, Et les vignes en fleur exhalent leur parfum. Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens!
14Ma colombe, qui te tiens dans les fentes du rocher, Qui te caches dans les parois escarpées, Fais-moi voir ta figure, Fais-moi entendre ta voix; Car ta voix est douce, et ta figure est agréable.
15Prenez-nous les renards, Les petits renards qui ravagent les vignes; Car nos vignes sont en fleur.
16Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui; Il fait paître son troupeau parmi les lis.
17Avant que le jour se rafraîchisse, Et que les ombres fuient,
Reviens!... sois semblable, mon bien-aimé, A la gazelle ou au faon des biches, Sur les montagnes qui nous séparent.
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cantique 3
1Sur ma couche, pendant les nuits, J'ai cherché celui que mon coeur aime;
Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé...
2Je me lèverai, et je ferai le tour de la ville, Dans les rues et sur les places;
Je chercherai celui que mon coeur aime... Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé.
3Les gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontrée: Avez-vous vu celui que mon coeur aime?
4A peine les avais-je passés, Que j'ai trouvé celui que mon coeur aime; Je l'ai saisi,
et je ne l'ai point lâché Jusqu'à ce que je l'aie amené dans la maison de ma mère, Dans la chambre de celle qui m'a conçue. -
5Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs,
Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. -
6Qui est celle qui monte du désert, Comme des colonnes de fumée,
Au milieu des vapeurs de myrrhe et d'encens Et de tous les aromates des marchands? -
7Voici la litière de Salomon, Et autour d'elle soixante vaillants hommes, Des plus vaillants d'Israël.
8Tous sont armés de l'épée, Sont exercés au combat; Chacun porte l'épée sur sa hanche, En vue des alarmes nocturnes.
9Le roi Salomon s'est fait une litière De bois du Liban.
10Il en a fait les colonnes d'argent, Le dossier d'or, Le siège de pourpre;
Au milieu est une broderie, oeuvre d'amour Des filles de Jérusalem.
11Sortez, filles de Sion, regardez Le roi Salomon,
Avec la couronne dont sa mère l'a couronné Le jour de ses fiançailles, Le jour de la joie de son coeur. -
cantique 8
3Que sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! -
4Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. -
5Qui est celle qui monte du désert, Appuyée sur son bien-aimé?
-Je t'ai réveillée sous le pommier; Là ta mère t'a enfantée, C'est là qu'elle t'a enfantée, qu'elle t'a donné le jour. -
6Mets-moi comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras;
Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts;
Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, Une flamme de l'Eternel.
7Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, Et les fleuves ne le submergeraient pas;
Quand un homme offrirait tous les biens de sa maison contre l'amour, Il ne s'attirerait que le mépris.
1Sur ma couche, pendant les nuits, J'ai cherché celui que mon coeur aime;
Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé...
2Je me lèverai, et je ferai le tour de la ville, Dans les rues et sur les places;
Je chercherai celui que mon coeur aime... Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé.
3Les gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontrée: Avez-vous vu celui que mon coeur aime?
4A peine les avais-je passés, Que j'ai trouvé celui que mon coeur aime; Je l'ai saisi,
et je ne l'ai point lâché Jusqu'à ce que je l'aie amené dans la maison de ma mère, Dans la chambre de celle qui m'a conçue. -
5Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs,
Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. -
6Qui est celle qui monte du désert, Comme des colonnes de fumée,
Au milieu des vapeurs de myrrhe et d'encens Et de tous les aromates des marchands? -
7Voici la litière de Salomon, Et autour d'elle soixante vaillants hommes, Des plus vaillants d'Israël.
8Tous sont armés de l'épée, Sont exercés au combat; Chacun porte l'épée sur sa hanche, En vue des alarmes nocturnes.
9Le roi Salomon s'est fait une litière De bois du Liban.
10Il en a fait les colonnes d'argent, Le dossier d'or, Le siège de pourpre;
Au milieu est une broderie, oeuvre d'amour Des filles de Jérusalem.
11Sortez, filles de Sion, regardez Le roi Salomon,
Avec la couronne dont sa mère l'a couronné Le jour de ses fiançailles, Le jour de la joie de son coeur. -
cantique 8
3Que sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! -
4Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. -
5Qui est celle qui monte du désert, Appuyée sur son bien-aimé?
-Je t'ai réveillée sous le pommier; Là ta mère t'a enfantée, C'est là qu'elle t'a enfantée, qu'elle t'a donné le jour. -
6Mets-moi comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras;
Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts;
Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, Une flamme de l'Eternel.
7Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, Et les fleuves ne le submergeraient pas;
Quand un homme offrirait tous les biens de sa maison contre l'amour, Il ne s'attirerait que le mépris.
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MLK (sibgha) HKM
who is she ? the perfect girl SAGESSE folle sibgha ... ni'ma khayr kathir ... shukr /hamd
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who is she ? the perfect girl SAGESSE folle sibgha ... ni'ma khayr kathir ... shukr /hamd
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dualité lettre 23 Shin royal jericho (metatron)
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Racine commune : dhyāna dharma daena dan din don/dette zen?
19/ 100/ qoph (singe nuque) qaf (montagne ) koppa https://www.bladi.info/threads/retrouver-le-sens-originel-du-coran-quel-est-cette-oiseau-tayr-attache-a-notre-cou.536423/ 20/ 200/ resh (tete principe premice premier )arkhé chir acher touba
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Quel est ton aimant ?
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pleine lune des fraise
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Le centre littéraire et symbolique du Cantique des cantiques se trouve très probablement en Ct 4,16 – 5,1 :
C’est le point d’équilibre : tout le texte tend vers cette union (avant), puis en rayonne (après).
Pourquoi c’est le centre :
- Structurellement, c’est le pivot du poème (au cœur des 8 chapitres).
- Thématiquement, c’est l’union consommée des amants — la pleine réciprocité du désir.
- Poétiquement, les métaphores (jardin, fruits, parfums) atteignent leur acmé : c’est l’épanouissement total de l’amour charnel et spirituel.
C’est le point d’équilibre : tout le texte tend vers cette union (avant), puis en rayonne (après).
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tajali
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WAKE UP OPEN YOUR EYES
www.bladi.info/threads/sagesse-des-chats-superieurs-au-philosophe.450435/#post-15283335
www.bladi.info/threads/prendre-notre-vie-en-main-quel-chose-nous-empeche-nous-adulte-a-nous-eduquer-corriger-ameliorer.541105/page-2#post-18064067
le verset suivant semble dire que c 'etait un reve
Oui, exactement — Ct 5,2 marque une rupture brutale :
la bien-aimée dort, entend son amant, mais ne parvient pas à le rejoindre. Elle se lève trop tard, il a disparu (Ct 5,6).
l’amour absolu y brille un instant, puis se dérobe — comme dans tout grand poème érotique ou mystique.
www.bladi.info/threads/discutons-comme-des-adultes.506311/#post-18096541
www.bladi.info/threads/quel-explication-sur-developpement-et-education-bebe-enfant-bas-age.538635/page-3#post-18332040
www.bladi.info/threads/comment-rendre-le-monde-meilleur.536910/#post-17678590
www.bladi.info/threads/divers.537413/page-5#post-18005853
www.bladi.info/threads/enterez-la-petite-fille-almaw-udatu-qui-est-en-nous.540510/#post-17967714
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le verset suivant semble dire que c 'etait un reve
Oui, exactement — Ct 5,2 marque une rupture brutale :
Ce que cela signifie :
L’union consommée en Ct 5,1 semble être suivie d’un épisode onirique :la bien-aimée dort, entend son amant, mais ne parvient pas à le rejoindre. Elle se lève trop tard, il a disparu (Ct 5,6).
Implication :
L’union parfaite de 4,16–5,1 peut être lue comme :- Un rêve ou un fantasme : l’union désirée mais idéalisée.
- Un sommet inaccessible durablement : l’amour atteint, puis aussitôt perdu.
- Une structure cyclique : désir – union – séparation – quête.
Conclusion :
Le centre du Cantique (4,16–5,1) est à la fois réel dans le texte et fragile dans l’expérience :l’amour absolu y brille un instant, puis se dérobe — comme dans tout grand poème érotique ou mystique.
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tajali
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1 v 9 A ma jument qu'on attelle aux chars de Pharaon Je te compare, ô mon amie.
.
12Je ne sais, mais mon désir m'a rendue semblable Aux chars de mon noble peuple. -
15Prenez-nous les renards, Les petits renards qui ravagent les vignes; Car nos vignes sont en fleur.
Les « renards » apparaissent en Ct 2,15 :
Les renards représentent donc tout ce qui menace ou gâche cet élan :
Le verset est un cri de vigilance au moment précis où le désir devient promesse.
1 v 9 A ma jument qu'on attelle aux chars de Pharaon Je te compare, ô mon amie.
.
12Je ne sais, mais mon désir m'a rendue semblable Aux chars de mon noble peuple. -
15Prenez-nous les renards, Les petits renards qui ravagent les vignes; Car nos vignes sont en fleur.
Les « renards » apparaissent en Ct 2,15 :
Sens symbolique :
Les vignes en fleur symbolisent l’amour naissant, le désir prêt à s’épanouir.Les renards représentent donc tout ce qui menace ou gâche cet élan :
- Des obstacles extérieurs (conventions sociales, interdits, regards).
- Des doutes intérieurs, peurs, impatiences, jalousies.
- Ou, plus largement, tout ce qui corrompt le moment fragile de l’amour en germination.
Particularité du verset :
- C’est un impératif pluriel : « Prenez-nous » → un appel commun à protéger ce qui va éclore.
- Les renards sont "petits", donc discrets, insidieux — les menaces ne sont pas frontales, mais subtiles.
En résumé :
Les renards sont les forces sournoises qui risquent de détruire l’amour avant même qu’il ne mûrisse.Le verset est un cri de vigilance au moment précis où le désir devient promesse.
tajali
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Dans le Cantique des cantiques, « la vigne » est une métaphore du corps, de l'amour ou de la sexualité de la femme.
Un chemin de maturation, d’émancipation, d’affirmation du désir libre.
Début (Ct 1,6) :
Fin (Ct 8,12) :
En résumé :
C’est un arc de transformation : de la dépossession contrainte à la réappropriation volontaire.Un chemin de maturation, d’émancipation, d’affirmation du désir libre.
tajali
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avez vous vu celui que je cherche
dans une version elle l'a trouve et dans l'autre non
www.bladi.info/threads/je-vous-resume-toute-la-sagesse-en-un-mot.539103/#post-18360445
www.bladi.info/threads/sagesse-des-chats-superieurs-au-philosophe.450435/page-2#post-17238927
Il y a deux passages où la bien-aimée cherche son amant la nuit — similaires mais avec des différences cruciales :
Issue heureuse : après une quête active, elle le trouve et le retient. L’amour est rejoint, possédé, affirmé.
Issue tragique : elle agit trop tard, il a disparu. Les gardes, cette fois, la violent symboliquement. L’union est manquée.
Le Cantique ne donne pas de solution — il expose l’expérience humaine de l’amour dans ses extrêmes : plénitude et perte.
www.bladi.info/threads/pourquoi-jesus-faisait-de-tels-signes.434916/page-3#post-17910948
www.bladi.info/threads/quel-est-le-but-de-la-vie-en-islam-ibada-ou-shukr.539104/#post-17917019
www.bladi.info/threads/danse-parure-le-model-feminin-dishar-femme-fatale-a-marie-plante-passive.554407/#post-18359714
dans une version elle l'a trouve et dans l'autre non
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ChatGPT a dit :
Oui, tu touches là un point très fin et profondément révélateur de la dynamique du Cantique.Il y a deux passages où la bien-aimée cherche son amant la nuit — similaires mais avec des différences cruciales :
1. Ct 3,1–4
Issue heureuse : après une quête active, elle le trouve et le retient. L’amour est rejoint, possédé, affirmé.2. Ct 5,2–8
Issue tragique : elle agit trop tard, il a disparu. Les gardes, cette fois, la violent symboliquement. L’union est manquée.Signification :
Tu as parfaitement vu : même quête, deux issues opposées.- La première est un rêve d’amour réalisé : effort → récompense.
- La seconde, un rêve d’amour perdu : désir → frustration, blessure.
Le Cantique ne donne pas de solution — il expose l’expérience humaine de l’amour dans ses extrêmes : plénitude et perte.
www.bladi.info/threads/pourquoi-jesus-faisait-de-tels-signes.434916/page-3#post-17910948
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reviens venir entendre voir sentir emouvoir entraille
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la conciliation des contraire DoD aimant
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O merveille, un jardin parmi les flammes !
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tephillim
www.bladi.info/threads/pourquoi-2-cherubins-qrb-qui-sembrasse-qbl.508666/page-3#post-18070088
www.bladi.info/threads/la-bete-qui-parlera-mentionne-dans-le-coran-prouve-lignorance-de-son-auteur.555534/
Le passage que tu cherches est Ct 8,6 — l’un des sommets lyriques du Cantique des cantiques :
en general la bible parle de bras et de front
Par exemple :
Elle demande à être sceau sur le cœur et le bras (Ct 8,6).
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Le passage que tu cherches est Ct 8,6 — l’un des sommets lyriques du Cantique des cantiques :
en general la bible parle de bras et de front
ChatGPT a dit :
Exactement — et ton observation est cruciale. Dans la Bible, les deux lieux symboliques où l’on imprime un signe sont :Par exemple :
- Deutéronome 6,8 (le Shema Israël) :
- Exode 13,9 :
Mais dans le
Elle ne demande pas d’être mise comme un sceau sur le front.Elle demande à être sceau sur le cœur et le bras (Ct 8,6).
Cœur → profondeur affective, amour, intimité
Bras → force, extériorisation, fidélité agissante
Ce que ça implique :
- Elle ne veut pas seulement être pensée (front), mais aimée (cœur) — intérieurement.
- Elle veut être inscrite dans l’être et le faire — amour total, incarné.
- C’est un déplacement biblique majeur : de la Loi au Désir, de la mémoire à la passion.
